郑州，该让“春秋第一人”“回家”了

周健  郭力 / 文

题记：这是一篇关于文物保护及文旅开发的稿，与郑州2500多年前的“守护神”子产有关。所有的问，都集中于一点：宁撒金水河中万千钱，不添子产墓上一块砖，这或许真的是一种横槊古今的宿命？我们这座城市，现在要不要请“春秋第一人”子产先生“回家”？

1、钱撒进了金水河里，但子产归葬之处，就该是一片荒凉？

金水河修得很漂亮，10多公里的人行步道，还贴了大理石瓷砖。这条河，与一位名叫子产的古人有关系。但现在许多人去看河，却想不到这位古人具体生在哪里，葬在哪里，他的一生和这条河究竟有什么更深层次的关系。只知道在他死后，他的儿女将老百姓捐的葬礼钱，扔到了这条河里——这条河，原来与珠玉金银和他的清廉有关。人们为此在金水河畔修建了一座子产祠，以传说般的形式在地方志中时隐时现，直到上个世纪90年代我上大学时，郑州大学南校区中的金水河畔，才恢复重建了一个孤零零的牌坊式建筑，延续至今。

但也仅此而已。许多人已忘了这位连孔圣人也极为崇敬的“国基”及“古之遗爱”，原来曾是郑国、郑县、郑州的“守护神”，更别提他曾“作丘赋”“铸刑书”“择能而使”“团结公室”“不毁乡校”，这些开天辟地的创举，一些人连理解起来都困难。

子产，系地地道道的郑国人，或曰古代的郑州人。他的墓，就位于郑州靠南新郑、长葛、禹州三地交界处的陉山山顶上。现在，谁若有心去陉山拾阶登临，会看到那里萧瑟荒凉、少人光顾，恰与金水河这里的一片大好风光，形成两个世界。

郑州，对不住子产；河南，对不住子产。他托体的那座曾载入春秋史的陉山，100多年以来因为长时间开山采石、铺路修桥，三面山体已经挖空，露出层层叠叠的岩石，如新鲜肌肉般血红；风在不停地吹，云是一片片地过，站在山顶，那孤单的子产墓，似摇摇欲坠。

我们，已俨然忘记了郑州历史上的这位巨人，偶尔说起，只把他当作中国政治史和郑州城邦史上的名人来标榜，却丝毫没有注意到，他作为“郑”的守护者的等待，其实已像一把利剑一样，将这座古都的心脏穿透了2500年。

金水河，缠绕着郑州，金光闪闪，穿城而过。这或许真的是一种横槊古今的宿命：宁撒金水河中万千钱，不加子产墓上一块砖——钱丢进金水河里，但子产归葬之处，就该是一片荒凉？

这些年，我每次去，每次都站在山顶喃喃自语：子产，你的陉山被“挖空”了，我们，欠你一座大山

2、子产墓虽非“薄葬”，但其中的“贤”和“俭”仍烛照千秋

但历史上的子产墓，受到的待遇却非同一般。《水经注渭水》云：子产墓“累石为方坟，坟东有庙，并东北向郑城。杜亢凯言不忘本。”即便是子产祠，也实行春秋两祭制度，被列为古代许州的官方典礼，历代帝王将相、文人墨客拜祭不绝。大宋祥符四年（1011），宋真宗赵恒封禅嵩山，巡幸郑州驻跸于子产祠，专意款谒，御制驻跸诗一首，抒发了一国之主对子产的情感：

款谒已伸祈福意，巡方因慰傒徕心。

都畿仰望和鸾至，关辅欢迎警跸临。

地志周爰风俗美，郡民遍洽渥思深。

国侨遗爱常如在，百执宜思继德音。

政在养民，子产能之。

咨尔多士，无忘仰止。

拜祭子产这样的先贤，铭怀的其实是一种传之久远的精神，可惜，这样的古风已经失传久矣。

这里面其实牵涉一段公案：以清廉著称的子产，死后实行的真的是一贫如洗的薄葬吗？即便不是薄葬，子产在后人心目中的形象会发生大的转变吗？

现在关于子产与金水河的故事，见于元朝《贾氏说林》一书：“子产死，家无余财，子不能葬，国人哀亡。丈夫舍玞佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珠宝不可胜计。其子不受，自负土葬于邢山。国人悉辇以沉之河，因名金水。”

“家无余财，子不能葬”，“国人悉辇以沉之河”，这两条将称子产亡后的风节提到不一般的高度。但实际情况呢？2012年3月15日《大河报》的一篇报道，却展现了另一番“真相”：

2010年2月14~16日晚上，禹州市农民刘二伟、文辉、汪华林等11人到陉山上盗掘子产墓，盗得青铜镞、青铜弩机、青玉璧、银鎏金蝶形佩、陶胎琉璃珠（均为三级文物）等，以5000元价格转卖，案发后，人被抓，文物也被追回。

这个案件透露出不少信息：其一，这是一座春秋时的古墓，2500多年来几乎没有被盗过，这次被盗，打破了民间千年景仰护佑的传统；其二，墓中青铜镞、青铜弩机、青玉璧、银鎏金蝶形佩、陶胎琉璃珠等物，皆为春秋时贵族所用之物，说明此墓当为子产真身墓无异；其三，子产死后，有陪葬品，并非“墓”徒四壁，也并非“子不能葬”；其四，秦汉时盛行的凿山为墓，其实早在春秋时就有雏形，这座子产墓即为明例。

作为国相，子产墓中出现一些礼器，最为正常不过，家无钱，但国有制，最起码的待遇还是要有的。不过，从这些礼器的数量和规格来看，总体上还是显得单薄、寒酸了些，恰恰证明了子产身为国之柱梁的贤和廉。

杜甫的先祖、魏晋时期著名的政治家、军事家杜预生前曾拜谒子产墓，临终时曾交代后事：

子产的坟墓造在山顶上，四望无碍，山脉南北走向而朝向东北，意为不忘故国。隧道只堵塞后面而前面敞开，不填土，告诉人们里面没有珍宝，不需要刻意深埋。山上多美石而不用，收集洧水的自然卵石砌墓。不尚工巧，石亦无用。君子推崇此种葬法有节俭之意，小人从中也无利可取，所以经历千载而完整无损……我在洛阳东首阳山之南营造墓地……要取法郑大夫，以俭仆的方式来完结自己的一生。

杜甫曾在杜预墓下筑室而居。他撰文祭祀远祖，不免提到陉山：

峻极於天，神有所降。

不毛之地，俭乃孔昭。

取象陉山，全模祭仲。

多藏之诫，焯序前文。

小子筑室，首阳之下。

不敢忘本，不敢违仁。

陉山巍峨而立，一个“俭”字，在中国仕人之中展现出另一种形式的生生不息、薪火相传。

3、六问：问郑州、问铁路局、问郑大……问你、问我、问他……

这已是我第三次写子产墓的保护问题了。

三年疫情期间，那个在山上为“子产爷”守了几十年的王彩云老人去世了，她老伴王洁石也因身体不好也搬到了山下，守护人换成了一个姓程的年轻妇女，我就淡了往陉山跑的心思。但给王洁石老人的电话还是经常打的，问问子产墓有无最新的规划或施工信息，听后总是失望。

 今年4月，民盟新郑总支的盟员徐国平、王凯两位老师写了一份“社情民意”《关于保护子产墓建设子产园的建议》（附后），问能否在文后联合我署名，我说没问题。7月10日，他又给我发来一篇题为《唏嘘百年沧桑，赓续千年文脉》的陉山记行，文中展现的陉山和子产墓图片，仍是一派寂寥荒凉，内心不禁涌起一阵阵的凄凄复凄凄。

房门落锁，故人不再，这样的屋子，也许要不了多久，就会坍塌下来。所以，“有人问，无人管”，陉山内外，只有偶尔寻去的人，内心发出的那声声叹息。所以，我们要在此发问——

一问郑州：你们到底管不管子产墓？到底请不请子产“回家”？

陉山地处长葛、禹州、新郑三市（县）接壤地带，目前，子产墓两端，新郑市和许昌市各立了一块标明“文物保护单位”的石碑，其管理权到底如何界定，长期以来未见分明。按理说，它应该属于郑州管辖，可是长期守墓的老人王彩云、王洁石却来自山下的长葛。

过去有消息说，长葛方面一直在规划子产墓的文旅开发，如果真要如此，那么，郑州，你还有什么理由、什么凭据说子产是你这座城市的“守护神”？

不珍惜、不争取，不保护、不开发，即便有再多的名人贤达，都会离你而去。现在，你已经请李诫“回家”了（李诫墓在新郑），子产，是不是更有资格“回家”？

二问河南省各级文物保护部门（包括河南省文物局）：你们到底管不管子产墓？到底如何切实来保护它？

1987年3月，子产墓成为郑州市第一批重点文物保护单位；2001年，该墓被许昌市政府公布为重点文物保护单位；2016年，又被列入为河南省第七批省级文物保护单位。但名义有了，碑也立了，具体的保护措施，这么多年究竟有什么？

要表明的是，即便是山顶那几间当前岌岌可危的房屋，也是当地老百姓捐款建起来的。

三问郑州市铁路局：你们到底管不管子产墓？要不要对陉山今天的环境修复做一些补偿？

陉山下，至今还保留着郑州铁路局的陉山车站——几间简陋的房子青砖红瓦，侧山墙上依稀显现“郑局001#-0117”字样；那向远方延绵的铁路线，穿过山谷和绿林，自尚桥南向长葛延展，这就是已有百年历史的郑州铁路局采石场——据介绍，这条铁路始建于光绪二十三年（1897），它为光绪二十八年（1902）修建京汉铁路用石料奠定了基础，至今已有120余年的历史。车站寂寂，但铁路线依旧完好，2021年7月还曾通车向新乡灾区运送石子。

历史上，陉山脚下还曾建有分属长葛、禹州、新郑等地的石子厂，他们日夜开挖，陉山早就变得三面裸空，若不是李铁城老人多次奔走呼吁，这些采石场包括郑州市铁路局的采石场，焉能被迫停工？

一条条铁路建起来了，一个个路面铺起来了，但陉山和山顶上的子产墓，却被挖瘦了、挖残了，山体裸露，裂缝四布，千年文化名山，朝不保夕（陉山西山腹部还有河南省第三战备指挥所的防空国防工事遗留）。

现在，让你们拿出一些补偿修复生态、保护文物，难道不应该吗？看着陉山当前这个样子，你们又于心何忍、于情何堪、于理何辩？

四问郑州大学：子产墓的保护可能与你们无关，但子产学院和子产文化园还要不要建？

2021年，郑州大学曾提出将南校区（也即老校区）建成子产学院和子产文化园，激活子产文化基因，打造郑州文化新的学术文化地标。但两年时间即将过去，这一方案是否已被束之高阁？

我们现在路过南校区间的金水河畔，那里的子产祠，三年前、五年前或十年前是什么样子，现在还是什么样子。

五问郑氏后人：看着子产墓这个样子，你们要不要出一点力，流一点汗，把子产墓修葺一下？

郑国——郑县——郑州，桓武庄三公——子产——郑氏后人，这是很明晰的传承关系。一般情况下，姓氏族裔是保护先祖遗迹的主要力量，但当前的中国，这方面的力量很是缺位。对子产墓，据我所知，截至目前大概只有郑氏后人之一、正方元集团的郑朝选提供过一些资助，其余族裔多数仍抱之以沉默。

类似的情况，我们也可以在范仲淹园、宋陵、韩愈园等历史文化遗迹那里看到。祖先需要敬奉，不能只在心里，还要体现在现实行动中，哪怕只为他们添一抔土，加一片瓦。

六问郑州人：面对子产墓的保护状况，我们会无动于衷吗？我们会采取什么行动？

前面说过，“郑”之所来，不是无缘无故；郑国由乱到治，高峰期就在子产拜相之际。公元前496年，当他去世，郑国人“丁壮号哭，老人儿啼”，并喊“子产去我死乎！民将安归？”悉捐珠玉珍宝以求好好安葬之。现在，看到子产墓这个样子，作为“郑”之传人，我们又该秉持什么态度？

用我一位朋友的话说，“假如每人捐一块钱，就不信不能为子产建一座纪念馆，来为他遮风避雨”！

4、还是先保护、再开发吧，赓续千年文脉，不该是一句空话

作为“郑”之“守护神”的子产到底是一个什么人，以至于我们一定要请他“回家”？

承前所述，再简单概括之。

一在内政：不禁乡校，人畅其言，宣泄有道，是为民心顺；善善恶恶，以民为师，是为民心凝。封沟洫，作丘赋，为民求生，为国理财；财丰民安，财聚国强，此增生机。铸刑书，此树秩序。

二在外交：审时度势，或陪简公朝晋，或随定公会盟，周旋应对，要求合理纳贡，平等相待，不失尊严，又不开罪强国，有胆、有节、有理、有利，不卑不亢。

三在个人品格：信德不信邪，先有公宫火灾，又有“龙”斗深渊，拒绝向神鬼祈祷，主张修德免灾；最终，病危时交代薄葬，廉洁终生，并以为政宜宽猛相济为嘱。

所以连孔子也称其为“古之遗爱也”，评价他“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。

这样的人，我们要不要保护他留下的已有2519年历史的遗迹？要不要迎他“回家”？

当然，按现在通行的做法，有些人会主张先做好整个陉山以及子产墓的相关文旅产业规划，比如建成以铁路、农业采摘、民宿等为主题的休闲观光园等，或申报为“廉政教育基地”，然后再引进各路资本进行综合开发。

这个想法很好，但不要忘了，在管辖权限不清、历史遗留问题较多、盈利点缺乏的情况下，这种想法会成为空中楼阁，以至于在实际行动中一拖再拖。

事实也证明了这一点。以我个人的证见所言，最起码从2019年至今，问题仍是问题，保护或开发状况并无丝毫改进。反而，那个守了子产墓几十年的老人，离去了。这就彻底让子产变得孤单寂寥。

所以，还是先保护，再开发吧。

赓续千年文脉，不该是一句空话。

我们每一个郑州市民，都该是先贤子产文化精魂的守护者和传承人。

                                                                                      文章来自键指财经